La ética del estilo

Simple sin ser vacuo, profundo sin ser abstruso.

Etica universitaria

Los farmaceúticos saben perfectamente cuál es la diferencia entre un medicamento y un veneno: la dosis. Respecto a la crítica en arqueología podríamos hacer un juicio similar, por eso es que los problematizados de la teoría debieran pensarlo muy bien antes de reemplazar al conocimiento por la crítica como el valor supremo de la inteligencia académica.

Lectura funcionalista de la Historia

Muchos críticos del funcionalismo denotan el carácter a-histórico de los modelos sistémicos o bien funcionalistas. Ellos critican el funcionalismo por no considerar la Historia pero tampoco explican mayormente por qué debemos recurrir a ella o simplemente qué es lo que deberíamos entender por "Historia". Oponer lo histórico a lo funcional me parece tan equivocado como acusar a la estadística de haber deshumanizado a las Ciencias Sociales. Un gran referente para aquellos críticos, como lo es Marx, postuló una visión del mundo esencialmente histórica sobre la base de análisis casuísticos de carácter funcional, lo que, al menos bajo un punto de vista, equivale a una visión funcionalista de la Historia. Visto de este modo, es imposible no pensar en la posibilidad de hallar leyes "diacrónicas" sobre el devenir de la cultura, tal cómo lo reflexionó Radcliffe-Brown en una fase de su trabajo intelectual, que no todos los críticos del funcionalismo conocen a cabalidad. Sobre esta consideraciones ¿podríamos comprender la Historia como una extensión antropológica de la evolución natural, que implique la posibilidad de ofrecer un punto de vista complementario al de otras corrientes historiográficas? Duda no nos quepa, como tampoco le cupieron a Leslie White. Sólo que la determinación tecnológica no es la única dentro de la contingencia histórica y, claramente, los procesos adaptativos de la sociedad no sólo tienen por referente los medios físicos o económicos. Después de casi diez años, llegó para mí la necesidad de visitar el oráculo de Bielefeld, así como indagar la fórmula secreta usada para lograr que dos enemigos irreconciliables, K. Marx y M. Weber, lograran ser amigos de intimidad. Increíble, pero real en un mundo paralelo al antropológico. ¿El de Alicia? No: el de Parsons.

Autoridades intelectuales

Nunca temas a los gigantes que te rodean porque sabes que más de la mitad son de cartón.

Por calle del rey arriba

Por calle del rey arriba,
de San Francisco a la diestra,
en casa de recios muros,
vivía la Primavera.
La luna que se asomaba
por los ventanales, era
la boca de una guitarra:
las cuerdas eran las rejas.
La Primavera tenía
carne de mujer morena,
ojos de amor y pecado,
boca de dulce promesa.

Manuel Rodríguez la amaba,
más otro la pretendiera:
antes que decir su nombre,
mi boca firme se cierra.
Sonriente y mozo era el uno;
el otro celo y fiereza.
Entre los dos militares
temblaba la primavera.

En noches de ausente luna,
llegaban ambos a verla:
el uno por la ventana,
el otro por franca puerta.
Los besos del que acudía
sin trabas a la vivienda
eran amargos de celos
y hablaban de muerte artera;
mas los de Manuel Rodríguez
sabían a madreselva;
sabían a estrellas rubias
y a rasgueo de vihuelas.
A la mujer por las rejas
toda el alma se le fuera.

Jinete en caballo moro,
Rodríguez a verla llega.
Le cantan los espolines
al desmontar en la acera.
Los espolines le cantan
a la mujer que lo espera,
pecho adentro, sangre arriba,
como nupciales promesas.

A través de los barrotes,
las manos de la morena
sobre el pecho masculino,
descansan en la guerrera.
Del militar en el cuello
relumbran dos calaveras:
es la insignia de los húsares
que entre las sombras destella.

"-Amado, anoche soñaba...
soñaba cosas siniestras:
la insignia que tú llevabas
en sangre se te tiñera...
Amado, en un cielo negro
sangraba la luna nueva..."
Manuel Rodríguez besaba
los labios de la morena;
sus dientes en la penumbra
brillaban con risa fresca.
"-La bala que ha de matarme
ningún hombre la fundiera.
La sangre que viste anoche
son mis amores, morena".

En Tiltil quedó tendido
de muerte alevosa y fiera.
La sangre del pecho abierto
manchaba dos calaveras.
En la noche de aquel día
fue roja la luna nueva.
A traición tuvo que ser,
que de frente no pudieran.
La bala no fue de plomo,
que fue de celo y fiereza.
Al mundo vino muy tarde
ese año la primavera.
Las rosas fueron más rojas
y fue más triste la tierra.

En calle del rey arriba,
de San Francisco a la diestra,
tras enrejada ventana
lloraba la Primavera.
Un caballero de sombra
llegarse quiere hasta ella.
No cantan sus espolines
al desmontar en la acera.
Del caballo que lo trae
las herraduras no suenan.
En vano dos blancos brazos
asómanse por la reja:
el caballero es el viento;
sombra en la sombra, se aleja.

La mujer está llorando.
Ya no vendrá el que ella espera.
¿El nombre de esta mujer
de sueño, amor y leyenda?...
Vivió en Santa Cruz de Triana;
era criolla y morena...
La historia no dice más.
Llamémosla Primavera.

Castellano, 1er. año de Educación Media, Reneé Viñas (ed.), p. 191, edición de 1983 (1990).

Discriminación

A menor educación, mayor discriminación. Y esto se entiende en los dos sentidos, vale decir, la gente más discriminadora suele ser poco educada y la gente poco educada suele ser discriminada. El doloroso resultado es que las personas humildes suelen discriminarse mutuamente, basta que veamos cómo tratan a los mapuche en comunas como La Pintana o La Granja.

Arqueología social latinoamericana

El modo en que Bate se refiere despectivamente a la Arqueología procesual contrasta penosamente con la alta valoración que Marx y Engels tenían de la obra de L. H. Morgan. No tengo claro si esto se debe a la diferencia de épocas o de estaturas humanas, pero si hay una cosa que tengo muy clara: que los marxistas no siempre han tenido la voluntad o la perspicacia para aprender de sus propios maestros.

Composición racial chilena

El mestizaje básico chileno, desarrollado en el período colonial, fue de los extremeños y castellanos con el elemento andino y no con el mapuche. Por eso es que, entre otras cosas, los diaguita y changos se asimilaron mayoritariamente mientras que los mapuche no. La idea de una raza chilena como mezcla de la sangre hispana con la araucana dista de ser real. Además, la denominación mapuche corresponde a una construcción cultural, al igual que todas las identidades étnicas, y se genera a partir del período colonial, paralelamente al mestizaje ocurrido desde Biobío al norte. A eso nos referimos cuando hablamos de una etnogénesis mapuche, coetánea a la etnogénesis chilena. Eso es todo.

Despreciable moralina post procesual

Algunos arqueólogos posan de autoridad moral para reclamar por los derechos de las minorías al patrimonio. Son los mismos que, de la mano del autoritarismo académico, escasamente han reconocido los derechos de los estudiantes a plantear cambios estructurales en el medio universitario. ¿La razón? Muy simple: para un espíritu poco elevado resulta más fácil declamar por los derechos de los que están lejos que reconocer los de aquellos que están cerca.

Socialingrado de la Chile

Dudo de quien dice luchar por la justicia social sin preocuparse por practicar la justicia en sus propias relaciones humanas. La razón es demasiado simple: no existe relación social que no sea humana al mismo tiempo.

Muerte de Antoñito el Camborio

Voces de muerte sonaron cerca del Guadalquivir.

Voces antiguas que cercan voz de clavel varonil.

Les clavó sobre las botas mordiscos de jabalí.

En la lucha daba saltos jabonados de delfín.

Bañó con sangre enemiga su corbata carmesí,

pero eran cuatro puñales y tuvo que sucumbir.

Cuando las estrellas clavan rejones al agua gris,

cuando los erales sueñan verónicas de alhelí,

voces de muerte sonaron cerca del Guadalquivir.

-Antonio Torres Heredia. Camborio de dura crin,

moreno de verde luna, voz de clavel varonil:

¿Quien te ha quitado la vida cerca del Guadalquivir?

-Mis cuatro primos Heredias, hijos de Benamejí.

Lo que en otros no envidiaban, ya lo envidiaban en mí.

Zapatos color corinto, medallones de marfil,

y este cutis amasado con aceituna y jazmín.

-¡Ay, Antoñito el Camborio, digno de una emperatriz!

Acuérdate de la Virgen porque te vas a morir.

-¡Ay, Federico García, llama a la guardia civil!

Ya mi tañe se ha quebrado como caña de maíz.

Tres golpes de sangre tuvo y se murió de perfil.

Viva moneda que nunca se volverá a repetir.

Un ángel marchoso pone su cabeza en un cojín.

Otros de rubor cansado encendieron un candil.

Y cuando los cuatro primos llegan a Benamejí,

voces de muerte cesaron cerca del Guadalquivir.

(Federico García Lorca, Romancero gitano)

Antropólogos muy críticos

Antropólogos sociales me han preguntado qué tiene que ver la cristiandad medieval con la sociedad o la cultura chilena. Les he respondido preguntando qué tienen que ver los trobriand con la sociedad o la cultura inglesa.

Colegio de Arqueólogos de Chile A. G.

Yo no soy arqueólogo y no inventaré sofismas para demostrar que lo soy sin estar titulado. Sin embargo, espero serlo y tengo fe en que ese día está cerca.

Terremoto y solidaridades

Preguntarle a un marxista por su definición de caridad es como preguntarle a un Opus Dei por su definición de socialismo y a todos nos hace bien la autocrítica.

Caprichos

Nunca abandones a la persona que te ama por aquella que te gusta. Porque, a su vez, aquella que te gusta te dejará por la que ama.

(Lo leí en una pared)

La vigencia del reduccionismo...

..se observa buscando la salida más simple, lo cual no implica desconocer la complejidad del sistema. Eso es todo.

Principio de relatividad cultural

Cuando Einstein relativizó el espacio y el tiempo se habló de teoría de la relatividad y no del relativismo. Si los antropólogos hubiesen descrito lo relativo de los sistemas culturales con un principio de relatividad y no de relativismo se hubiesen ahorrado una cantidad enorme de confusiones y discusiones. Nunca es tarde para volver a empezar.

Axiomas gandarianos

¿Será necesario estar toda la vida tratando de tener una respuesta para cada cosa?

Prejuicios de arqueólogos y antropólogos

Cientos de veces hemos sido muy críticos para juzgar, problematizar y deconstruir la sociedad que nos rodea. Nos fascina mostrarle sus prejuicios a la humanidad no antropológica, no arqueológica y no socialina, pero ¿seremos realmente, ejem: “sujetos constructores de conocimiento autocrítico”? ¿Si? ¿No? Bueno: aquí va una pequeña recopilación de algunos prejuicios y sofismas antropológico-socialinos que me ha tocado escuchar durante estos lindos años de circo.
Tómenselo con andina, hagan su aporte y si alguien se me ofende… está habilitado el libro de reclamos, jeje. Algunos son lisas tonterías y otros sofismas relamidos. Algunos están en su versión original (tal como los escuché o leí) y otros fueron simplificados para la ocasión. Digeran:

"Todos los problemas sociales se resuelven abordando el concepto de identidad"

"Todo lo humano se explica por la cultura"

"Si aprendes cosas de memoria es porque no sabes reflexionar"

“Si te dedicas a describir materiales es porque no sabes teoría”

“Los arqueólogos no saben teoría”

“Si eres positivista no eres crítico”

“Si eres postmoderno no eres riguroso”

“Si eres procesual estás imposibilitado para reconocer los derechos de las minorías al patrimonio”

"La arqueología postprocesual británica es la única capaz de visualizar los derechos de las minorías al patrimonio"

“A Malinovski le desagradaban los trobriand, entonces el funcionalismo es mentira”

"Los enfoques cuantitativos permiten explicar la sociedad, pero no comprenderla"

“Si afirmas que las sociedades evolucionan eres evolucionista”

“Deconstruir es imprescindible”

“Si eres funcionalista no eres crítico”

“Si eres marxista eres crítico”

“Si escuchas a Dides eres más crítico”

“La antropología no es una ciencia porque nunca es 100% objetiva, exacta e irrefutable”. (Media hora después...) El positivismo lógico estaba equivocado porque la ciencia nunca es 100% objetiva, exacta e irrefutable”

“Los c.c.r.r. viven en armonía espiritual con la naturaleza”

"Las sociedades etnográficas tienen más reciprocidad que nosotros"

"Los grupos étnicos tienen religiosidad sincera y nosotros no"

“Occidente es más etnocéntrico que las sociedades etnográficas”

“Si te interesa la historia europea eres etnocéntrico”

“Los sociólogos son etnocéntricos por esencia”

“Los historiadores son etnocéntricos por esencia”

“Eso suena esencialista, así que es mentira y si eres esencialista no hay que escucharte”

“Por esencia la antropología no es esencialista”

“Villalobos es esencialista”

“Morandé es esencialista”

“Luhmann es perverso”

"Y todo lo que escriba Villalobos es mentira"

“Si no estás de acuerdo con la homosexualidad eres homófobo”

“Si hiciste el servicio militar no tienes conciencia”

“Si eres scout eres facista”

"Los ritos son imprescindibles para vivir"

“En la Edad Media predominó la fe mientras que en la Modernidad predomina la razón”

“El cristianismo era la inquisición en la Edad Media y se puso sincrético en América gracias a la luz de pueblos originarios de América”

"El cristianismo consiste en la culpa y el sacrificio"

“Si vas a la Iglesia es porque sientes culpa”

“¿No te cuestiona ser católico y estudiar antropología?”

Ganó la alianza

Entre oligarquía y lumpen, entre La Segunda y Las Ultimas, entre el Banco de Chile y el CrediChile, entre metaculturales normados y metaculturales viscerales. La revolución silenciosa realmente propició el consenso de clases y orden estamentario que hubiese gustado a Jaime Guzmán. Sólo que este proceso vislumbrado por sujetos de "sólidos valores y formación moral" como Lavín generó las condiciones para el retroceso de ideologías premodernas como la cristiana o la marxista y en cambio permitir el avance de la ideología de lo justo y necesario. ¿En qué consiste ésta? En lo siguiente: mientras respetes las libertades y los derechos ajenos has lo que desees.

Recuérdalo: la revolución metacultural genera un orden de cosas en el que la ideología de lo justo y necesario no sólo resulta válida, si no que paulatinamente se va volviendo necesaria e incluso imprescindible.

Marco Enríquez-Ominami

Lo escuché por la radio reconociendo su derrota y nadie puede decir que no sirva escucharlo. Incluso creo haber sacado una valiosa enseñanza de sus palabras: que, en Chile, la gente más sacadora de pica suele ser la más picota al mismo tiempo.

Religiosidad problematizada.

Cada año tenemos turistas de aspecto caucásico y billetera rebosante merodear por la Araucanía en busca de "medicinas y conocimientos alternativos" a la tiranía de la ciencia occidental. Al mismo tiempo una buena parte de los mapuche de Temuco deben viajar colgando en una micro desde su población hacia los consultorios en busca de una atención médica digna y no discriminatoria. Para estos mapuche el sistema no les da muchas opciones, al contrario de estos turistas. Por ende, esta situación absurda es provocada voluntariamente por unos sujetos que se sienten muy antropológicos pero que de verdadera autocrítica saben nada o muy poco. Imagino que paradojas como éstas nunca ocurren en países como la India.

Verdades y morales. Modernidad y postprocesualismo como perspectiva premoderna

¿Qué significa que una persona sea partidaria de despenalizar el aborto? ¿Qué esa persona no tiene valores? ¿Qué es perversa? ¿Ruin? Y si eres comunista ¿tampoco tienes valores? ¿Quieres destruir la sociedad empezando por valores esenciales? ¿Y además te comes a las guaguas?

Muchas veces vimos a lo largo del siglo XX a la derecha académica señalando que el marxismo era una teoría equivocada para explicar la sociedad porque no todo lo social se reducía a “relaciones sociales de producción”. Reiteradas veces también vimos a la derecha política describiendo al socialismo como una propuesta económica errónea por “ineficiente” y muchas más veces vimos a la derecha social describiendo dicha corriente como una filosofía moralmente perversa “por atea, dictatorial, antivalórica, etc.”. Estas tres derechas constituyen en realidad tres facetas del mismo sector de la sociedad y expresan muy bien la unión entre ontología, teleología y ética al interior del sintagma de racionalidad occidental durante el Medioevo y la Premodernidad. La idea de un sintagma de racionalidad occidental para definir el período que va entre el fin del Medioevo y la caída del muro de Berlín ya fue desarrollada en un ensayo anterior y se entiende como una estructura de pensamiento que define la relación de la sociedad con su historia mediante la integración de tres componentes fundamentales. En primer lugar tenemos una ontología o concepción coherente sobre las esencias del ser humano, así como una teleología o direccionalidad histórica que se desprende de dicha ontología. La teleología se traduce en un proyecto político que implica un "deber ser" para los actores sociales, lo que conlleva una ética acorde tanto a la ontología definida como al proyecto político adoptado y que constituye el tercer componente del sintagma.

Un ejercicio similar al que hicimos con la derecha, podemos hacerlo con la izquierda académica, política y social en referencia al capitalismo. También podemos hacerlo con el catolicismo en referencia al liberalismo y al marxismo. Al realizar dichos ejercicios llegamos a una sola conclusión: para cada uno de los tres paradigmas de la premodernidad los restantes paradigmas no sólo representaron un diagnóstico “equivocado” del mundo, sino también fueron sostenidos por sujetos “moralmente malos”. Del mismo modo, durante el milenio medieval la cristiandad no sólo consideró al Islam como una doctrina falsa sino también como una clara expresión de la perversidad. Por su parte, el período que va entre el descubrimiento de América y la caída del muro de Berlín se caracteriza por el retroceso de paradigma de la cristiandad y por el surgimiento de los paradigmas ilustrado (liberal-racionalista) y marxista. La tensión experimentada por estos tres paradigmas es también característica de este período que denominamos Premodernidad.

A pesar de las claras diferencias entre el Medioevo y la Premodernidad y entre los tres paradigmas citados, hemos argumentado que éstos poseen el mismo sintagma de racionalidad y que, como consecuencia evidente, el cambio de época experimentado al fin del Medioevo no implicó nuevas estructuras de pensamiento, aunque si nuevos contenidos. El verdadero cambio en dichas estructuras ocurre al momento en que el sintagma de racionalidad occidental sufre cambios en su estructura misma. Esto ocurre cuando, tras la caída del muro de Berlín, emerge el nuevo paradigma dominante, a partir de la transformación del paradigma ilustrado y de la incorporación en sus dominios intersticiales de los elementos que sobrevivieron tanto del paradigma de la cristiandad como del marxista. Estamos hablando del paradigma de la sociedad red o verdadera Modernidad.

Durante el Medioevo y la Premodernidad la relación entre los distintos paradigmas es conflictiva y como efecto de la unión entre ontología y ética se consideró corrientemente que todos los equivocados con respecto a la "Verdad" lo estaban también con respecto a la moral. Si los marxistas tienen una teoría social equivocada o bien un modelo político inadecuado ¿necesariamente implica que esa gente carece de “escala valórica”?. Si una persona en materia económica se declara partidaria del neoliberalismo ¿significa que esa persona sea perversa en lo ético? ¿O simplemente significa que posee una opinión económica distinta? Asimismo, el hecho que alguien se muestre en desacuerdo con el cristianismo ¿qué significa? ¿que esa persona no tiene "buenos sentimientos"? Asimismo, que la arqueología procesual norteamericana postule modelos explicativos equivocados ¿significa que sea moralmente equivocada por negar la libertad de los sujetos? ¿Significa que sea una perspectiva perversa por no respetar, supuestamente, los derechos de las minorías al patrimonio? ¿Significa que Binford es moralmente malo, "dueño de la verdad" y "poco humilde" a diferencia de Almudena Hernando, que no solo tiene una teoría verdadera, sino también moralmente buena?

La misma moralina política de un Jaime Guzmán podemos encontrarla en algunos representantes del postprocesualismo, especialmente en aquellos que juzgan y moralizan teorías ajenas desde una posición socialmente cómoda y con una billetera económicamente segura. Más que en cualquier otro lado tenemos en la arenga postprocesual chilena al conservadurismo enmascarado de posicionamiento en vanguardia y a la crítica como herramienta de la reacción.