Tiempos pandémicos y retomar

 Esto ya tenía telarañas y se convirtió en un sitio arqueológico. Lo ya escrito pertenece a otro tiempo y mucho caudal ha pasado bajo el puente. Desde mi última publicación a la fecha he priorizado plantear mis ideas por FB, mucho más frecuentado y con la posibilidad de interactuar con cercanos plenamente identificados. No obstante, decidir retomar este espacio a fin de seguir las interesantes ideas que otros bloggers tienen para entregar.

Ataque a la Catedral

Sorprende que personas auto-percibidas como avanzadas de pensamiento hayan entregado la mejor de las motivaciones para endurecer la postura contra el aborto.

Pedofilia

Contra lo que se dice, la conectividad le hará un bien a la Iglesia. Que se denuncie, que se discierna y que se haga justicia. Si después quedamos pocos no será problema: la probidad de una organización es un tema de calidad y no de cantidad.

Caridad

Lo que viene ahora es una observación de sentido común y es un hecho que todas las observaciones realizadas desde este blog han tenido la inmodesta pretensión de ser observaciones de sentido común. Los revolucionistas, famosos por su criticismo hacia la caridad, ya sea como práctica o concepto, argumentan que ayudar a una persona no variará ni el sistema ni tampoco cambiará el mundo. Efectivamente, ayudar a un pobre no cambiará el mundo de todos pero si cambiará el mundo de ese pobre. Se critica entonces que no cambiará el sistema. En primer lugar, los críticos del sistema o asumen que todos entendemos lo mismo por "el sistema", o no tienen una idea clara si dicho vocablo sólo se refiere a lo económico o a lo social, o a un concepto que jamás han tratado de precisar en rigor. En segundo lugar, ellos llevan casi dos siglos luchando por cambiar el mundo y la economía de mercado moderno siguen en pie, aún padeciendo algunas fiebres periódicas. ¿Qué pasa? ¿No será, acaso, el momento de replantear las formas de "cambiar el mundo"?

Simpatía

Sorprende que en Chile la búsqueda de aprobación por parte del entorno social haya convertido la simpatía en una valor mucho más importante que la rectitud o la coherencia moral; al punto que las personas opten por no ser fieles a sus principios antes que desagradar a los demás.

La revolución cultural

En última instancia las decisiones políticas son intentos de los agentes sociales por hacer que la sociedad concuerde con sus propios patrones culturales. Los cuales, en primer lugar, existen con anterioridad a la toma de decisiones y, en segundo, son particularmente lentos en cambiar. Por consiguiente, las revoluciones planificadas pueden ser cualquier cosa menos existentes.

Habla solo

Perfecto: puede que se le ocurra una idea nueva.

Marxismo y liberalismo

La economía marxista es a la economía clásica como la mecánica cuántica es a la mecánica de Newton. Tienen rasgos en común sin los cuales dejarían de ser parte de la economía, pero también aspectos incompatibles a nivel conceptual y de enfoque. Nadie niega que la mecánica de cuántos -o qantos- sea valiosa y refleje, al menos un aspecto de la realidad, pero podemos preguntarnos si realmente es más útil que la mecánica clásica para construir un edificio o tender un puente. ¿Será la teoría marxista realmente útil para organizar una economía de manera eficiente?

Nihilismo y entropía

He sostenido que la crítica, más que una herramienta para generar el cambio cultural, es un mecanismo para impedir el surgimiento de nuevas ideas o bien conceptos. Vale decir, para impedir cambios en la cultura. Sin embargo, resulta innegable el hecho que la crítica ha sido utilizada para desbancar o bien relativizar esquemas culturales sedimentados bajo la forma de tradición a lo largo de la Historia de Occidente. Esto se ha hecho siguiendo la idea que una "crítica cultural" sirve para generar un orden sociocultural mejor o más adecuado a las necesidades generadas por la condición humana en relación a cada cambio histórico. Vivimos una época en que ambas maneras de practicar la crítica se dan de manera simultánea y tanto en una como en la otra manera de practicarla se observa la corrosión de esquemas conceptuales e incluso valóricos como acción y efecto de dicha práctica.

Todos los sistemas tienden a la entropía y en los sistemas socioculturales ésta se genera mediante dos agentes, uno actitudinal, el nihilismo, y el otro intelectivo, la crítica. Ambos frecuentemente asociados al relativismo en todas sus expresiones. Señalar esto puede ser tenido como una obviedad y podría complementarse planteando, primero, que la sinergia entre estos tres factores ha existido siempre donde hay seres humanos y, segundo, que van en aumento por la sencilla razón que la entropía siempre tiende a aumentar en el devenir de cualquier sistema. Por eso se engañan los convencidos que mediante la crítica generarán sociedades más justas y dónde el valor de la persona sea el pilar y propósito de todo el sistema, por la sencilla razón que la crítica forma parte inevitable de una tríada que derrumba sistemas en lugar de edificarlos. Concretamente, la crítica y el nihilismo son agentes para la destrucción de paradigmas omniabarcantes, destacándose por su especial participación en la llegada de la Modernidad, período de la Historia que comienza con el derrumbe del muro de Berlín. A pequeña escala, los agentes entrópicos aludidos han provocado la adopción de la ideología de lo justo y necesario que constituye la dimensión ética de la opción meta cultural como sentido práctico de vida.

Arqueólogos chilenos

La diversidad no constituye un valor, sino una propiedad estadística inevitable en la sociedad compleja. El pluralismo en cambio es un valor ético. La distinción axiológica entre ambos se comprende bajo una paráfrasis de Nietszche: hay diversidad, ojalá hubiese pluralismo.

La parsimonia de la razón práctica

Si lo que vas a escribir no es un aporte, no lo escribas. Si lo que vas a decir no es mejor que el silencio, no lo digas. Y si no deseas que los demás se enteren, no lo hagas.

Insistencia en la crítica

Algunos colegas me han criticado diciendo que mi rechazo por la palabra "crítica" es extremo e inadecuado. Lejos de intentar rebatir esas observaciones pienso que la crítica como ejercicio intelectual constituye una forma de canalizar lamentaciones y quejidos. La realidad enseña que los lamentos son una pérdida de tiempo. ¿Deconstruir? ¿Problematizar? Ni lo uno ni lo otro: tu motivación ha de ser el conocimiento.

Arqueología matemática

Pensar que las matemáticas sólo son "cuantificación" es equivocado y superfluo. Las matemáticas son el uso de magnitudes y proporciones numéricas dentro de razonamientos estructurados por el condicional lógico. Por eso es que "matemáticas" y "cuantificación" constituyen palabras distintas con definiciones distintas. Teniendo como referente esta distinción podemos, a su vez, distinguir entre una arqueología "cuantitativa" que corresponde al uso de herramientas estadísticas para apoyar inferencias arqueológicas obtenidas mediante una vía lógica verbal (o de variables nominales) y una arqueología "matemática" donde las magnitudes y proporciones numéricas constituyen proposiciones lógicas que conducen a la inferencia arqueológica. Vale decir, existe arqueología matemática cuando la inferencia arqueológica es generada mediante un uso del condicional lógico que combine proposiciones verbales con cantidades y proporciones numéricas. En términos simples: los "números" y procedimientos matemáticos pasan a ser vistos como estructurantes del razonamiento arqueológico y no sólo como una herramienta para apoyar inferencias construidas por la sola vía cualitativa o verbal.

Complejidad

Entre los adversarios declarados del reduccionismo en las ciencias sociales me ha tocado conocer algunas de las personas más reduccionistas que he visto en mi vida. ¿Por qué? Muy simple, porque hay entre ellos quienes todo lo explican con una sola palabra: complejidad.

Debate de género.

Si le dices a una feminista: "yo estoy de acuerdo contigo" te responde: "eres un hombre informado y sensato". Pero basta que le digas: "no concuerdo contigo" para que te responda: "tú no puedes opinar porque eres hombre". En realidad sólo te permiten abrir la boca para decir que estás de acuerdo con ellas.

Santos inocentes.

Se ha dicho que ser "bueno" no es tan difícil y que, en cambio, ser justo es lo realmente difícil. Si suponemos que la justicia forma parte del bien entonces podemos decir que ser bueno sin ser justo equivale a no ser bueno. O, al menos, no de un modo íntegro, mis queridos santos inocentes.

Post procesualismo chileno

Cuando los postprocesuales chilenos imponen su crítica a la ciencia occidental se parecen a un pastor evangélico imponiendo su fe desde la esquina de San Pablo con La Estrella.

Filosofía de la Historia

Aróstegui plantea que la misión de teorizar sobre la Historia le corresponde a los historiadores y no a los filósofos, por ende la idea de una "filosofía de la Historia" constituiría una idea equivocada en cuyo lugar debe estar la teoría de la Historia. Bajo este mismo razonamiento me pregunto si será necesaria una "filosofía de la ciencia" y si no sería más adecuado dejarle la tarea de reflexionar sobre la ciencia a los mismos científicos sin que éstos deban recurrir a dispositivos de observación distintos a los generados y empleados por la ciencia. Sin embargo, sabemos que la filosofía de la ciencia constituye un aporte al conocimiento, especialmente en lo tocante a las relaciones entre ciencia, sociedad y otras prácticas intelectivas. Un rol similar le cabe a la filosofía de la Historia, lo que implica entenderla y desarrollarla de un modo diferente a como la entendieron el Idealismo alemán y nuestro admirado Ortega y Gasset. Vale decir, una filosofía de la Historia concebida como complementaria a la teoría de la Historia y la historiografía. Si por Historia estamos entendiendo el devenir de las sociedades en el tiempo y por historiografía el estudio científico de dicho devenir, entonces la filosofía de la Historia bien podría ser entendida como el conjunto ordenado de reflexiones acerca de la interacción entre historiografía, conocimiento histórico y el entorno sociocultural en el que ambos se contextualizan.

Política y tolerancia

También he visto a la gente de izquierda hablar mucho sobre el valor de la tolerancia. Sin embargo, los veo muy aficionados a criticar. ¿Qué pasa? ¿No se supone que éramos tan tolerantes?

Arqueología cristiana

Soy arqueólogo y católico al mismo tiempo. Durante mi paso por la Iglesia siempre observé una alta valoración de la arqueología por parte de los demás católicos. Durante mi paso por la arqueología varias veces he observado el prejuicio y la hostilidad hacia el mundo cristiano. Me pregunto, entonces, si será la tolerancia un valor real para los arqueólogos en Chile. Por eso cuando los arqueólogos te menosprecien por ser distinto compadécete de ellos porque son todos iguales y preocúpate de castigar a los malos siendo bueno con ellos. Especialmente con quienes recuerdan la ética sólo cuando desean criticar.