Caprichos

Nunca abandones a la persona que te ama por aquella que te gusta. Porque, a su vez, aquella que te gusta te dejará por la que ama.

(Lo leí en una pared)

La vigencia del reduccionismo...

..se observa buscando la salida más simple, lo cual no implica desconocer la complejidad del sistema. Eso es todo.

Principio de relatividad cultural

Cuando Einstein relativizó el espacio y el tiempo se habló de teoría de la relatividad y no del relativismo. Si los antropólogos hubiesen descrito lo relativo de los sistemas culturales con un principio de relatividad y no de relativismo se hubiesen ahorrado una cantidad enorme de confusiones y discusiones. Nunca es tarde para volver a empezar.

Axiomas gandarianos

¿Será necesario estar toda la vida tratando de tener una respuesta para cada cosa?

Prejuicios de arqueólogos y antropólogos

Cientos de veces hemos sido muy críticos para juzgar, problematizar y deconstruir la sociedad que nos rodea. Nos fascina mostrarle sus prejuicios a la humanidad no antropológica, no arqueológica y no socialina, pero ¿seremos realmente, ejem: “sujetos constructores de conocimiento autocrítico”? ¿Si? ¿No? Bueno: aquí va una pequeña recopilación de algunos prejuicios y sofismas antropológico-socialinos que me ha tocado escuchar durante estos lindos años de circo.
Tómenselo con andina, hagan su aporte y si alguien se me ofende… está habilitado el libro de reclamos, jeje. Algunos son lisas tonterías y otros sofismas relamidos. Algunos están en su versión original (tal como los escuché o leí) y otros fueron simplificados para la ocasión. Digeran:

"Todos los problemas sociales se resuelven abordando el concepto de identidad"

"Todo lo humano se explica por la cultura"

"Si aprendes cosas de memoria es porque no sabes reflexionar"

“Si te dedicas a describir materiales es porque no sabes teoría”

“Los arqueólogos no saben teoría”

“Si eres positivista no eres crítico”

“Si eres postmoderno no eres riguroso”

“Si eres procesual estás imposibilitado para reconocer los derechos de las minorías al patrimonio”

"La arqueología postprocesual británica es la única capaz de visualizar los derechos de las minorías al patrimonio"

“A Malinovski le desagradaban los trobriand, entonces el funcionalismo es mentira”

"Los enfoques cuantitativos permiten explicar la sociedad, pero no comprenderla"

“Si afirmas que las sociedades evolucionan eres evolucionista”

“Deconstruir es imprescindible”

“Si eres funcionalista no eres crítico”

“Si eres marxista eres crítico”

“Si escuchas a Dides eres más crítico”

“La antropología no es una ciencia porque nunca es 100% objetiva, exacta e irrefutable”. (Media hora después...) El positivismo lógico estaba equivocado porque la ciencia nunca es 100% objetiva, exacta e irrefutable”

“Los c.c.r.r. viven en armonía espiritual con la naturaleza”

"Las sociedades etnográficas tienen más reciprocidad que nosotros"

"Los grupos étnicos tienen religiosidad sincera y nosotros no"

“Occidente es más etnocéntrico que las sociedades etnográficas”

“Si te interesa la historia europea eres etnocéntrico”

“Los sociólogos son etnocéntricos por esencia”

“Los historiadores son etnocéntricos por esencia”

“Eso suena esencialista, así que es mentira y si eres esencialista no hay que escucharte”

“Por esencia la antropología no es esencialista”

“Villalobos es esencialista”

“Morandé es esencialista”

“Luhmann es perverso”

"Y todo lo que escriba Villalobos es mentira"

“Si no estás de acuerdo con la homosexualidad eres homófobo”

“Si hiciste el servicio militar no tienes conciencia”

“Si eres scout eres facista”

"Los ritos son imprescindibles para vivir"

“En la Edad Media predominó la fe mientras que en la Modernidad predomina la razón”

“El cristianismo era la inquisición en la Edad Media y se puso sincrético en América gracias a la luz de pueblos originarios de América”

"El cristianismo consiste en la culpa y el sacrificio"

“Si vas a la Iglesia es porque sientes culpa”

“¿No te cuestiona ser católico y estudiar antropología?”

Ganó la alianza

Entre oligarquía y lumpen, entre La Segunda y Las Ultimas, entre el Banco de Chile y el CrediChile, entre metaculturales normados y metaculturales viscerales. La revolución silenciosa realmente propició el consenso de clases y orden estamentario que hubiese gustado a Jaime Guzmán. Sólo que este proceso vislumbrado por sujetos de "sólidos valores y formación moral" como Lavín generó las condiciones para el retroceso de ideologías premodernas como la cristiana o la marxista y en cambio permitir el avance de la ideología de lo justo y necesario. ¿En qué consiste ésta? En lo siguiente: mientras respetes las libertades y los derechos ajenos has lo que desees.

Recuérdalo: la revolución metacultural genera un orden de cosas en el que la ideología de lo justo y necesario no sólo resulta válida, si no que paulatinamente se va volviendo necesaria e incluso imprescindible.

Marco Enríquez-Ominami

Lo escuché por la radio reconociendo su derrota y nadie puede decir que no sirva escucharlo. Incluso creo haber sacado una valiosa enseñanza de sus palabras: que, en Chile, la gente más sacadora de pica suele ser la más picota al mismo tiempo.

Religiosidad problematizada.

Cada año tenemos turistas de aspecto caucásico y billetera rebosante merodear por la Araucanía en busca de "medicinas y conocimientos alternativos" a la tiranía de la ciencia occidental. Al mismo tiempo una buena parte de los mapuche de Temuco deben viajar colgando en una micro desde su población hacia los consultorios en busca de una atención médica digna y no discriminatoria. Para estos mapuche el sistema no les da muchas opciones, al contrario de estos turistas. Por ende, esta situación absurda es provocada voluntariamente por unos sujetos que se sienten muy antropológicos pero que de verdadera autocrítica saben nada o muy poco. Imagino que paradojas como éstas nunca ocurren en países como la India.

Verdades y morales. Modernidad y postprocesualismo como perspectiva premoderna

¿Qué significa que una persona sea partidaria de despenalizar el aborto? ¿Qué esa persona no tiene valores? ¿Qué es perversa? ¿Ruin? Y si eres comunista ¿tampoco tienes valores? ¿Quieres destruir la sociedad empezando por valores esenciales? ¿Y además te comes a las guaguas?

Muchas veces vimos a lo largo del siglo XX a la derecha académica señalando que el marxismo era una teoría equivocada para explicar la sociedad porque no todo lo social se reducía a “relaciones sociales de producción”. Reiteradas veces también vimos a la derecha política describiendo al socialismo como una propuesta económica errónea por “ineficiente” y muchas más veces vimos a la derecha social describiendo dicha corriente como una filosofía moralmente perversa “por atea, dictatorial, antivalórica, etc.”. Estas tres derechas constituyen en realidad tres facetas del mismo sector de la sociedad y expresan muy bien la unión entre ontología, teleología y ética al interior del sintagma de racionalidad occidental durante el Medioevo y la Premodernidad. La idea de un sintagma de racionalidad occidental para definir el período que va entre el fin del Medioevo y la caída del muro de Berlín ya fue desarrollada en un ensayo anterior y se entiende como una estructura de pensamiento que define la relación de la sociedad con su historia mediante la integración de tres componentes fundamentales. En primer lugar tenemos una ontología o concepción coherente sobre las esencias del ser humano, así como una teleología o direccionalidad histórica que se desprende de dicha ontología. La teleología se traduce en un proyecto político que implica un "deber ser" para los actores sociales, lo que conlleva una ética acorde tanto a la ontología definida como al proyecto político adoptado y que constituye el tercer componente del sintagma.

Un ejercicio similar al que hicimos con la derecha, podemos hacerlo con la izquierda académica, política y social en referencia al capitalismo. También podemos hacerlo con el catolicismo en referencia al liberalismo y al marxismo. Al realizar dichos ejercicios llegamos a una sola conclusión: para cada uno de los tres paradigmas de la premodernidad los restantes paradigmas no sólo representaron un diagnóstico “equivocado” del mundo, sino también fueron sostenidos por sujetos “moralmente malos”. Del mismo modo, durante el milenio medieval la cristiandad no sólo consideró al Islam como una doctrina falsa sino también como una clara expresión de la perversidad. Por su parte, el período que va entre el descubrimiento de América y la caída del muro de Berlín se caracteriza por el retroceso de paradigma de la cristiandad y por el surgimiento de los paradigmas ilustrado (liberal-racionalista) y marxista. La tensión experimentada por estos tres paradigmas es también característica de este período que denominamos Premodernidad.

A pesar de las claras diferencias entre el Medioevo y la Premodernidad y entre los tres paradigmas citados, hemos argumentado que éstos poseen el mismo sintagma de racionalidad y que, como consecuencia evidente, el cambio de época experimentado al fin del Medioevo no implicó nuevas estructuras de pensamiento, aunque si nuevos contenidos. El verdadero cambio en dichas estructuras ocurre al momento en que el sintagma de racionalidad occidental sufre cambios en su estructura misma. Esto ocurre cuando, tras la caída del muro de Berlín, emerge el nuevo paradigma dominante, a partir de la transformación del paradigma ilustrado y de la incorporación en sus dominios intersticiales de los elementos que sobrevivieron tanto del paradigma de la cristiandad como del marxista. Estamos hablando del paradigma de la sociedad red o verdadera Modernidad.

Durante el Medioevo y la Premodernidad la relación entre los distintos paradigmas es conflictiva y como efecto de la unión entre ontología y ética se consideró corrientemente que todos los equivocados con respecto a la "Verdad" lo estaban también con respecto a la moral. Si los marxistas tienen una teoría social equivocada o bien un modelo político inadecuado ¿necesariamente implica que esa gente carece de “escala valórica”?. Si una persona en materia económica se declara partidaria del neoliberalismo ¿significa que esa persona sea perversa en lo ético? ¿O simplemente significa que posee una opinión económica distinta? Asimismo, el hecho que alguien se muestre en desacuerdo con el cristianismo ¿qué significa? ¿que esa persona no tiene "buenos sentimientos"? Asimismo, que la arqueología procesual norteamericana postule modelos explicativos equivocados ¿significa que sea moralmente equivocada por negar la libertad de los sujetos? ¿Significa que sea una perspectiva perversa por no respetar, supuestamente, los derechos de las minorías al patrimonio? ¿Significa que Binford es moralmente malo, "dueño de la verdad" y "poco humilde" a diferencia de Almudena Hernando, que no solo tiene una teoría verdadera, sino también moralmente buena?

La misma moralina política de un Jaime Guzmán podemos encontrarla en algunos representantes del postprocesualismo, especialmente en aquellos que juzgan y moralizan teorías ajenas desde una posición socialmente cómoda y con una billetera económicamente segura. Más que en cualquier otro lado tenemos en la arenga postprocesual chilena al conservadurismo enmascarado de posicionamiento en vanguardia y a la crítica como herramienta de la reacción.

Principio de tercero incluido

El comunismo, tal como lo soñaron los gestores de la URSS es claramente posible y no sólo eso: existen clara posibilidades que el devenir histórico nos lleve hasta él. Pero sólo será posible cuando todos tengamos idénticas capacidades, necesidades y probidades; con un grado de conciencia y autocrítica absoluta al igual que una integración social perfecta. Mis consideraciones sobre la evolución metacultural invitan a pensar en esta posibilidad, pero también en la alternativa que Flavia Perpetua ocupe el lugar que aquí estamos adjudicando al sueño comunista.
Las estructuras ideológicas que hay detrás del sintagma de la racionalidad occidental quizás sean más profundas y complejas que lo estimado por los letrados. El Hombre siempre ha deseado el máximo bienestar y libertad para el individuo, así como una integración social digna de la isla Utopía; pero Flavia Perpetua no admite prójimo y la utopía comunista excluye a Flavia Perpetua. Así es que, al menos en apariencia, la evolución metacultural nos conducirá a uno o al otro, pero no a ambos de manera simultánea. Sin embargo Occidente anhela a cada uno con la misma intensidad y ese deseo no resuelto por un lado condiciona el devenir metacultural y por otro lado se manifiesta en los lugares donde lógicamente podríamos encontrarlo. ¿Será porque fuimos creados por un Dios trino y unitario al mismo tiempo?

Probidad y servicio público

Frente a las múltiples críticas hechas a las "turbiedades" de Piñera, los apologistas del candidato han señalado que quienes están habilitados para "lanzar la primera piedra" sencillamente no pueden gobernar. Dudo que haya una correlación estadística entre incapacidad para gobernar y la probidad en el servicio público. En cambio hay otra relación que si me ha tocado observar en la vida cívica y a la luz el cristianismo: que los capacitados para tirar la primera piedra sencillamente no son son los más interesados en hacerlo.

Contradicciones postmodernistas

Se afirma por un lado: “la antropología no es una ciencia porque nunca es completamente exacta y conlleva subjetividades”, mientras que por otro:” “el positivismo está equivocado porque la ciencia nunca es completamente exacta y también conlleva subjetividades”. Que alguien sea crítico con lo ajeno pero no con lo propio ya es un defecto, pero otro defecto también lo hay cuando prescindimos de un elemento tenido en alta estima por el empirismo lógico y cuyos detractores podrían rescatar de dicha corriente antes de enviarla al bote de basura: la no contradicción.

Pronto a Rotterdam

¿Locura o cordura? Goyura.

La historia de Flavia Perpetua o el asteroide 130

Je lui parlais de bridge, de golf, de politique et de cravates. Et la grande personne était bien contente de connaître un homme aussi raisonnable. (Saint-Exúpery)

La que viene ahora corresponde a una historia real. Digo real porque tuve la voluntad reconocerla bajo esa etiqueta. Es una historia que conozco bien de cerca y para eso mi telescopio fue más que útil. Entre observar antiplásticos con lupa pequeña y planetas con lupa gigante no había mucha diferencia por aquellos días de subterráneo. Era una tarde acalorada cuando distraía mi vista adolorida con asteroides y planetas del sistema solar. De pronto un cuerpo captó poderosamente mi atención. Durante las primeras observaciones pensé haber identificado el asteroide 71 de la serie, pero en realidad correspondía al 130. Su único habitante era una adolescente de piel blanca y rostro suave, pero de ojos duros y labios indiferentes. Fue así como conocí a quien que por cierto, ni siquiera puede decir su nombre. No es huérfana, ni ha nacido en probeta; sencillamente ha olvidado cómo se llama y eso es algo que no la incomoda. Sorprendente ¿no? La bauticé como Flavia Perpetua. Era un nombre que agradaba tanto a mi boca como a mis oídos y expresaba mi debilidad por las voces latinas, especialmente por las que, de vez en vez, encuentro cuando husmeo en el martirologio. La muchacha se habría de llamar Flavia Perpetua, o por lo menos ese sería su nombre en mi cuaderno de campo.

Su mirada es aguda, pero no conversa con gente. De hecho ni siquiera habla. Su temple y fuerza de voluntad le han permitido proveerse de todo lo necesario para vivir. Tamaña tarea, si se considera lo frío y aislado que debe ser un asteroide. Pero ella sabe perfectamente como y con qué calmar por sí misma las necesidades que asaltan a cualquiera. Como no alterna con sus semejantes no necesita medios de comunicación, aunque de ser justo hay que reconocerle el gran mérito de haber inventado su propio sistema de codificaciones. Uno que le permite condensar y almacenar toda aquella información que una pequeña cabeza sencillamente no puede memorizar.
Alguna vez tuvo aquello que llamamos familia y estuvo con ella hasta el día que hizo un sensacional hallazgo: descubrió el modo de reciclar sus propios desechos orgánicos y convertirlos en alimentos mediante una máquina recicladora. Un avance meritorio realizado en solitario, pero que implicaba insumos y repuestos para mantener la máquina en buenas condiciones. Así es que durante un tiempo dependió de su entorno, manteniendo la etiqueta y los procedimientos necesarios para asegurarse tuercas y electricidad. Pero Flavia miró más allá de su nariz y construyó ella misma la maquinaria necesaria para renovar los dispositivos de la máquina de reciclaje. Eso no es todo: poco tiempo después descubrió la manera de generar electricidad con su propio acondicionamiento físico, al igual que la tecnología para almacenarla y alimentar la máquina de reciclado orgánico. Tamaños descubrimientos aseguraron la subsistencia de Flavia Perpetua sin que alguna vez en su vida tuviese que dirigir la palabra a uno de sus semejantes.

De su familia se ha olvidado y quizás nunca le importó ¿Quién sabe si sus hermanos están repartidos por los otros asteroides? Alcanzó a escuchar por ahí que el saber es poder, pero no hubo ocasión para que la política le interesase. En su caso el saber realmente es poder: poder sobrevivir sin eso que llamamos riesgos. Por eso es que con cada paso que da en su solitaria subsistencia agiganta su apetito por el conocimiento. Desde mi ventana tuve ocasión de apreciar el telescopio que ha construido. Al lado suyo, el mío parece un binocular de juguete y le ha permitido escudriñar cada rincón de la Vía Láctea, previendo los posibles accidentes y las fluctuaciones del Sistema Solar.

Según la primera impresión pareciera no ver el planeta Tierra o la vida humana. Pero Flavia tiene esa capacidad, sólo que no le interesan las cosas de este mundo. O mejor dicho: le interesan porque también representan conocimiento, pero ha decidido no intervenir en las insuficiencias de los humanos. Entonces podemos testimoniar otro gran logro: hacer etnografía más allá del planeta es un mérito con el que yo soñaba pasar a la historia de la disciplina, pero recopilar información antropológica desde la perspectiva de un asteroide sí que es un avance. Además si se hace con el nivel de la certeza absoluta. De hecho ella es una antropóloga absoluta.

La paciencia es madre de certezas y gracias a ella pude determinar que Flavia no había perdido la capacidad para distinguir la conducta humana. Durante mis largas observaciones vi cuando descubrió otro sujeto que vivía en un asteroide. Tamaña sorpresa porque hasta ese minuto ella se consideraba única. Era el asteroide B 612, donde habitaba un niño de cabellos rubios. Flavia le observó detenidamente y se aseguró que él no la viera. Para eso ha también ha desarrollado la tecnología necesaria. Al contemplar otra cara rosácea sintió emociones que había olvidado por completo. Quizás había que hacer una pausa. Las emociones de aquella mañana fueron una vaga sensación que de pronto se le hizo agua en los ojos. Ella no sabía explicárselo y aunque no lo recordara en forma precisa, la última vez que sintió algo parecido fue cuando enterró su cara en el pecho de su hermano mayor mientras él acariciaba su cabeza de niña. Desde ahí han transcurrido más de cuatro estaciones cálidas. Pero en una mujer que ha extraviado su memoria de niña esas emociones suelen confundirse con los deseos de la carne. Para Flavia no había impulso que no fuera una necesidad y no había necesidad que ella no estuviera capacitada para satisfacer. Incluso esa; pero ella es antropóloga absoluta y ningún movimiento riesgoso debe haber con anterioridad a la observación absoluta de Flavia. Fue así como descubrió que con frecuencia el muchacho movía su asiento uno o dos metros en sentido contrario a la rotación de su asteroide, como persiguiendo al sol. Una vez que lo alcanzaba se quedaba sentado hasta el momento en que desaparecía de su vista. Luego volvía a desplazarse con el asiento hasta quedar en presencia del sol poniente. Flavia tomó nota y ensayó con algunas regresiones a ver si despejaba algún modelo con que explicar dicho comportamiento. Luego de intentarlo varias veces abandonó las observaciones y tomó asiento. Dedujo el principio de doble contingencia, calculó que el contacto con otros sujetos codificantes significaba riesgos, y apuntó que con los riesgos podía llegar el peligro de desajustar la rueda de la subistencia. Así es que ya no sintió atracción por un muchacho que jamás podría colocarse en función de Flavia al modo de la máquina recicladora. Un simple cálculo de probabilidades así lo demostraba. Ya tendrá el conocimiento y la tecnología para llenar aquel vacío lujurioso en su vida. Sin embargo cayó en la cuenta que el muchacho podría entrar en su vida por cuenta propia y en ese caso decidió sacarle partido antes que constituyera una interferencia. Con la tecnología apropiada le hizo llegar un dardo cargado con brucina. La muerte del niño pasó sigilosa frente al sol y pronto Flavia se apoderó de su cuerpo. No perdió tiempo con apetencias lividinosas y lo disolvió en sus componentes básicos. Flavia Perpetua pudo entonces ratificar todos y cada uno de sus conocimientos sobre anatomía macroscópica, microscópica y molecular. Las sustancias obtenidas le sirvieron para renovar las moléculas de su cuerpo y concientizar una vez más las ventajas corpóreas e intelectuales que la hacen superior al resto de las mujeres.

Aquella vez tuve miedo y no volví a posar mis ojos en el asteroide 130. Nunca supe si la compañía llegó nuevamente a ser una necesidad. Si así lo fuera, lo más probable es que Flavia genere dispositivos para acompañarla, lo que disminuirá ostensiblemente los riesgos inherentes a la sociabilidad con personas corrientes. Por cierto que esos dispositivos estarán fabricados a su imagen y semejanza, y ella no permitirá que descubran el camino ovoide hacia la vida eterna. Una elipse individual, perfecta, eterna y lejana al cúmulo de las insuficiencias humanas. Globo ocular y camino metacultural. Diosa nueva que insufla un océano nuevo. El prójimo va a desaparecer.

HOSPEDERIA NANY EN VALPO

Bed & breakfast, dirección Huito 565/4, en pleno centro de Valparaíso. Fonos 32/2215957 y 8/9414270. Correo-e: nannyamo@gmail.com. Ideal para visitas cortas y pensionado para estudiantes.

Humildad

La cualidad que nos convoca en realidad es una persona. Y esa persona, valga la obviedad, es la más humilde que puede existir. Tan humilde es la humildad que ni siquiera se menciona a sí misma. Por eso es que sus depositarios procuran practicarla antes que nombrarla. Su sola mención ya es signo de cuidado y cuando se pide es porque claramente se carece de ella. Por eso cuídate de criticar y juzgar; mira que, a propósito de autoridades, San Francisco no juzgó ni criticó: simplemente decidió cambiar él.

Cambiar el mundo

Se me ha preguntado por mis fijaciones de antaño. Yo las llamaba "ideales". -"No sólo estuviste absolutamente lejos de cambiarlo sino que más encima te cambió por completo"-. Precisamente de eso se trata: cumple tu palabra, haz lo que te corresponda, practica el manual de Carreño y verás como el mundo no sólo te cambia, si no que lo hace cada vez mejor. Por eso sigo soñando la realidad y viviendo en la utopía ¿o acaso puede ir alguien más allá de sus sueños?

Demonio

Cuando el demonio te ponga obstáculos, simplemente párate arriba de ellos y obtendrás una mejor visión de todo.

Teoría como pregunta, diccionario como respuesta

Se me ha criticado el hecho de utilizar diccionarios de uso corriente e incluso el diccionario común y silvestre de la R.A.E. para especular sobre el concepto de teoría arqueológica, sin hacer mayores referencias a lo que han escrito los grandes teóricos de la disciplina.

La buena memoria a veces puede ser una maldición y gracias a ella nunca he podido borrar de mi mente las palabras de mi alfabetizadora cuando en segundo básico nos enseñó algo tan elemental como que cuando no supiésemos una palabra la buscáramos en el diccionario y que cuando estudiásemos o hiciésemos las tareas procuráramos mantener una de esas herramientas a corta distancia de nuestra mano hábil.

Veintitrés otoños han concluído desde aquella mañana de abril y aún mantengo mi costumbre de tener un diccionario a la vista cuando hay que trabajar con la cabeza. Es evidente que el internet simplifica las consultas pero, independiente de eso, cada vez que visito una biblioteca procuro hacerme de un diccionario más o menos contundente.

-"¿Qué diccionario quiere?"-

-"Uno de la lengua: Sopena o el de la R.A.E."-.

A la mayoría de los bibliotecarios o bibliotecarias esto les resulta absolutamente indiferente. Sin embargo, más de algún estudiante cortés, de los que aún se acercan a saludar, mira asombrado algo que para mí constituye una costumbre radicalmente cotidiana: tener un diccionario arriba de la mesa. Seguir la sugerencia de la alfabetizadora nunca fue problema; en mi casa había varios de esos libros dadas las peculiaridades de mi padre y hasta el día de hoy conservo una costumbre que para algunos vástagos del nintendo no sólo parece rara o exótica, sino también increíble en un individuo que, a su edad, ya debiera saber todo lo básico sobre el mundo.

El gran Lumbreras tenía más años que yo cuando usó una definición de diccionario para rebatir a quienes consideraban que el concepto de ciudad era "etnocéntrico" y que por ende no podía usarse para interpretar sitios arqueológicos como Chanchán o Wari. El diccionario, al igual que la lógica, es una vía elemental para resolver problemas conceptuales y una herramienta de primer orden cuando nuestro propósito es alcanzar el conocimiento. Tengo la certeza que si nuestros problematizadores-deconstructores no se saltaran el diccionario de su propia lengua antes de consultar a quienes escriben en otro idioma, nuestros problemas conceptuales se reducirían al menos en un cuarto. También algunos postmodernistas darían un salto verdadero hacía la sencillez del pensamiento, hacía la precisión conceptual y hacía una humildad que no se le pide a los estudiantes sin que antes la practiquen los maestros. No es una mera coincidencia que a quienes critican nociones como "sexualidad", "templo" o "ciudad" como supuestamente etnocéntricas podamos enfrentarlos con un diccionario en la mano y con el sentido común en la otra. Por eso es que para revisar el concepto de teoría he optado por las herramientas que consideré más básicas y sanas: la lógica y el diccionario. De este modo se logró un punto de vista peculiar y por ende valioso acerca de uno de los tópicos donde más se han generado redundancias, muletillas y lugares comunes.

Deconstruir y problematizar.

Las grandes obras las sueñan los genios locos, las ejecutan los luchadores natos, las disfrutan los felices cuerdos y las critican los inutiles crónicos.

(Proverbio ruso)